二、荀子的人格精神
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荀子是一位乱世哲人。他的思想和理论在乱世中产生，他的人格精神也在乱世中展现出耀眼的光辉。荀子的著述是中华历史文化的珍宝，荀子的人格精神也是中华历史文化的宝贵财富。他遵循儒家既重视社会责任，又注重自我完善的价值取向，追求人生的崇高境界。目标远大，勇于担当，追求真理，百折不回，构成了荀子人格精神的核心。
我们可以从以下几个方面来具体地认识荀子的人格精神。
1.目标远大
“学者，故学为圣人也，非特学为无方之民也。”①这话是荀子说给别人的，也是荀子的人生目标。
战国时代的游说之士比比皆是，他们的政治主张不同，人生追求也不同。
当了官的士人，有的卑鄙污秽，有的恣肆放荡，有的贪财图利，有的触犯刑律，有的不讲礼义只热衷于权势。
没有当官的士人，没有才能标榜自己有才能，没有知识却吹嘘自己有知识，贪欲无度却佯装不贪欲，阴险肮脏大言不惭地称自己很谨慎诚恳，自命不凡，趾高气扬。
那些俗儒、贱儒，道貌岸然，衣冠楚楚，没有廉耻而又贪图吃喝，还为自己辩解说：“君子固不用力。”
荀子也奔走游说，但游说的目的与他们不同。荀子不为个人谋取官职和财富，更不为骗吃骗喝。荀子胸怀天下，一心推行他的治世主张，目的在于谋取华夏民族之和谐、统一。
荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国，长平大战之后，在赵国最为困难的时候回到故乡。无论走到哪个国家，君王都非常尊重荀子，给他优厚待遇。但他不留恋丰厚的物质享受，他要寻找的是能够按照他的治世理论一统天下，让百姓安宁的圣主明君。
他对春申君听信谗言的回答是：“旋玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。”“以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！”可见荀子是一位非常看重人格尊严的儒家学者，荀子目标远大积极进取的人格精神是那些趋炎附势、奴颜媚骨、祈求寻到一官半职的庸俗儒者完全不可与之相比的。
2.勇于担当
荀子所处时代的特征是纷乱与迷茫。列国争雄，战火纷飞，苍茫的华夏大地无一块平安乐土；异说四起，百家纷争，各色的华美言语令人迷茫无所适从。
荀子自幼学习的儒学在百家争鸣之中日趋衰落。黑暗中何处是方向，哪里有光明？荀子在黑暗中寻觅，在迷茫中睿智、冷静地分析诸子百家学说，坚定地做出选择:儒学所追求的“大道之行也，天下为公”①是天下人的共同向往，唯儒学能使中华长治久安，是可以追寻的方向。眼前儒学虽有缺陷，不像其他学派受追捧，但是，在诸子百家学说中唯儒学能指导华夏一统，唯儒学能治理大一统之后的国家，唯儒学能给华夏带来光明。所以，对儒学要做的不是因其有缺陷而抛弃，而是完善和提升。
孔子去世近二百年，孟子也去世几十年，荀子勇敢地担当起完善和提升儒学的重任，如女娲之炼石补天，似大禹之导洪入海，与百家论战，最终将儒学引入社会实践，让儒学从衰败之境崛起腾飞，为建设中华大一统之国家奠定了理论基础，成为中华文明最广泛的信仰构成。
3.追求真理
大凡称之为思想家的人，其首要特征是揭示真理。真理客观存在，时代正是由一个一个真理被揭不、被实践而釗进。
荀子一生都在研讨学问，追求真理。他做学何从不人云亦云，更不看别人的脸色。他问天，问地，问人，问世，努力探寻人世间重大的未解之谜，在中国历史文化上开创了许多项第一。
荀子研究学问不拘泥于经典，他以现实为起点，又以实践检验论是非，“敢为异说”，不怕“离经叛道”。他点名批评墨翟、宋鉼、慎到、田骈、子思、孟轲等比他年长又著名的学术权威。权威并不是随便什么人都可以撼动的。敢于批评权威者既需要自己的学问功底深厚，而且要有直面真理的勇气。
荀子最为大胆的是公然批评孟子的性善论，提出“人之性恶”，为人类开启了一扇洞悉人性之门。恩格斯在《费尔巴哈论》中，摘引过黑格尔的一段话：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”尽管荀子的性恶论后来被扼杀，但是其思想光辉却永不泯灭。
荀子之“敢为异说”不是哗众取宠，而是理论创新。在荀子之后的两千多年，正是因为缺少像荀子一样“敢为异说”的思想家，为儒学的封闭保守所困，没有理论突破，所以中华大地才陷入封建专制朝代更迭之循环，不能前进。
4.百折不回
荀子之一生是个悲剧。荀子的学说几遭门人的激烈反对、君王的轻视冷漠、小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰壁，以至于晚年流落在兰陵民间，依靠教书维持生计。
然而悲怆的命运并没有让荀子气馁丧志。反而更加展现出其坚持真理、锲而不舍、百折不回的圣人品格。
荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”①“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”121
荀子正是这样的一个人。无论当权者称赞也好，鄙视也好；其他什么人诽谤也好，污蔑也好，他一概不看在眼里，更不放在心上。他不会因为身外的物质利益而改变志向。他心中唯一舍不下的是天下百姓和大道正理。尽管穷愁潦倒，却依然一如故我。在耄耋之年呕心沥血写下《成相》，用民间曲调唱出他的治世理想，在民间流传。《成相》从理论上看，是荀子对其治世主张的纲领性总结；从心态上看，是荀子离开人世之前的最后呐喊。
一位九十多岁的老人，忧国忧民，他要把自己一生对社会的审慎思考传流后世，希望君王实行正确的国策，建立一个天下为一的太平盛世，不要重蹈历史败亡的覆辙，这是何等崇高的圣人心态！
目标远大，勇于担当，追求真理，百折不回，这就是荀子！
荀子离开我们两千多年了。回味历史，思考一下乱世中的荀子人格是那样的崇高。荀子虽然已经远离我们，却好似就在我们的眼前。荀子对于走进市场经济面临着许多诱惑的我们，是一面镜子，是一种警示，让我们汗颜，让我们生出许多的感慨，给我们许多无言的教诲与启迪。
有这样一个小故事。一个山里人的家门前躺着一块石头，那是一件面朝下躺着的石雕，山里人多年没有当回事儿。一个学者看见了，想把它买走。山里人很高兴，这么一块破石头，整天碍手碍脚，还有人要。很痛快地就让学者给一块银元拉走了。
过了一些天，山里人到城市里去，看见许多人拥挤在一座豪华建筑的门前。说里面有一件稀世珍宝，是世界上最精美、最奇妙的雕像，两块银元就可以看一次。山里人感觉稀奇，便花上两块银元买票进去。
他看见展览的雕像的确很漂亮，很精美。但仔细一看，惊奇地发现，这不是他家门前的那块破石头吗？
是的，这就是他门前的那块破石头。但是，学者去掉表面上的泥污，显露出来的却是一块稀世少有的精美雕塑艺术品。
荀子蒙冤八百年，被历史埋没八百年。因为一句“性恶”，对这位中华历史文化的巨人一次一次地进行着罪与罚的审判。这是荀子的悲哀，儒学的悲哀，也是中华文化的悲哀。
虽然近代和现代许多著名的史学家为荀子正名，研究荀子的著作也多起来，但是，历史的偏见依然像幽魂一样在空中游荡，荀子的地位依然被压抑着，荀子和荀子的思想依然不是儒学的正宗。研究荀子的学者和研究孔孟的学者比较，少得不成比例。真正懂得荀子思想现实价值的人少之又少。一讲儒学，往往只讲孔孟，而把荀子忘记。其实，没有荀子对孔孟思想内圣化倾向的扭转，没有荀子把儒家思想与社会实践结合起来，没有荀子对儒家经典的传授，就没有两千年的儒学传统，也就没有儒家思想的今天。
荀子是一座文化金矿，这座文化金矿至今还没有被充分开发利用。金子终归是金子。荀子的思想一定会被更多的有识之士关注，荀子的伟大人格精神也一定能够被更多的人认知。
一个文化复兴的热潮正在中华大地兴起。如今是荀子重新展现光辉的时候了。重新评价荀子，正确认知荀子，给荀子一个应有的公允地位吧！
我曾经为一个纪念荀子的活动写下一篇简短的赋，就以此作为这本传记的结束语。
巍巍中华，源远流长。三皇开天，五帝定邦。春秋战国，百家争鸣。群贤竞辉，圣人天降。旷世荀子，光芒独具。少年求学，立志家邦。三为祭酒，最为老师。倡儒秦国，议兵赵王。兰陵施政，心系苍生。上下求索，不循旧章。探求真知，敢为异说。为人师表，青蓝流芳。韩非李斯，弟子有众。一生勤奋，半世沧桑。《荀子》一卷，博大精深，日读日新。
劝学修身，育尺立本；解蔽正名，认知堂皇;天论礼论乐论，扫尽谬误邪说；
王制强国富国，谱写治世新章。人之性恶，一语震惊四海；
天行有常，一言理清上苍。
曰升日落，时代易迁，历尽沧桑巨变；
读荀子掷地有声之言语，涪加铿锵。
呜呼！荀子如旗，夺目灿烂；
荀子如碑，曲折悲怆之尺生，为天下榜样。
一代圣哲，唤醒愚昧于千年；
学不可以已，扬先贤之精粹，中华永昌！
2013年10月6日初稿于三亚2014年10月7日二稿于邯郫滴水斋2015年4月12日删定
荀子是一位乱世哲人。他的思想和理论在乱世中产生，他的人格精神也在乱世中展现出耀眼的光辉。荀子的著述是中华历史文化的珍宝，荀子的人格精神也是中华历史文化的宝贵财富。他遵循儒家既重视社会责任，又注重自我完善的价值取向，追求人生的崇高境界。目标远大，勇于担当，追求真理，百折不回，构成了荀子人格精神的核心。
我们可以从以下几个方面来具体地认识荀子的人格精神。
1.目标远大
“学者，故学为圣人也，非特学为无方之民也。”①这话是荀子说给别人的，也是荀子的人生目标。
战国时代的游说之士比比皆是，他们的政治主张不同，人生追求也不同。
当了官的士人，有的卑鄙污秽，有的恣肆放荡，有的贪财图利，有的触犯刑律，有的不讲礼义只热衷于权势。
没有当官的士人，没有才能标榜自己有才能，没有知识却吹嘘自己有知识，贪欲无度却佯装不贪欲，阴险肮脏大言不惭地称自己很谨慎诚恳，自命不凡，趾高气扬。
那些俗儒、贱儒，道貌岸然，衣冠楚楚，没有廉耻而又贪图吃喝，还为自己辩解说：“君子固不用力。”
荀子也奔走游说，但游说的目的与他们不同。荀子不为个人谋取官职和财富，更不为骗吃骗喝。荀子胸怀天下，一心推行他的治世主张，目的在于谋取华夏民族之和谐、统一。
荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国，长平大战之后，在赵国最为困难的时候回到故乡。无论走到哪个国家，君王都非常尊重荀子，给他优厚待遇。但他不留恋丰厚的物质享受，他要寻找的是能够按照他的治世理论一统天下，让百姓安宁的圣主明君。
他对春申君听信谗言的回答是：“旋玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。”“以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！”可见荀子是一位非常看重人格尊严的儒家学者，荀子目标远大积极进取的人格精神是那些趋炎附势、奴颜媚骨、祈求寻到一官半职的庸俗儒者完全不可与之相比的。
2.勇于担当
荀子所处时代的特征是纷乱与迷茫。列国争雄，战火纷飞，苍茫的华夏大地无一块平安乐土；异说四起，百家纷争，各色的华美言语令人迷茫无所适从。
荀子自幼学习的儒学在百家争鸣之中日趋衰落。黑暗中何处是方向，哪里有光明？荀子在黑暗中寻觅，在迷茫中睿智、冷静地分析诸子百家学说，坚定地做出选择:儒学所追求的“大道之行也，天下为公”①是天下人的共同向往，唯儒学能使中华长治久安，是可以追寻的方向。眼前儒学虽有缺陷，不像其他学派受追捧，但是，在诸子百家学说中唯儒学能指导华夏一统，唯儒学能治理大一统之后的国家，唯儒学能给华夏带来光明。所以，对儒学要做的不是因其有缺陷而抛弃，而是完善和提升。
孔子去世近二百年，孟子也去世几十年，荀子勇敢地担当起完善和提升儒学的重任，如女娲之炼石补天，似大禹之导洪入海，与百家论战，最终将儒学引入社会实践，让儒学从衰败之境崛起腾飞，为建设中华大一统之国家奠定了理论基础，成为中华文明最广泛的信仰构成。
3.追求真理
大凡称之为思想家的人，其首要特征是揭示真理。真理客观存在，时代正是由一个一个真理被揭不、被实践而釗进。
荀子一生都在研讨学问，追求真理。他做学何从不人云亦云，更不看别人的脸色。他问天，问地，问人，问世，努力探寻人世间重大的未解之谜，在中国历史文化上开创了许多项第一。
荀子研究学问不拘泥于经典，他以现实为起点，又以实践检验论是非，“敢为异说”，不怕“离经叛道”。他点名批评墨翟、宋鉼、慎到、田骈、子思、孟轲等比他年长又著名的学术权威。权威并不是随便什么人都可以撼动的。敢于批评权威者既需要自己的学问功底深厚，而且要有直面真理的勇气。
荀子最为大胆的是公然批评孟子的性善论，提出“人之性恶”，为人类开启了一扇洞悉人性之门。恩格斯在《费尔巴哈论》中，摘引过黑格尔的一段话：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”尽管荀子的性恶论后来被扼杀，但是其思想光辉却永不泯灭。
荀子之“敢为异说”不是哗众取宠，而是理论创新。在荀子之后的两千多年，正是因为缺少像荀子一样“敢为异说”的思想家，为儒学的封闭保守所困，没有理论突破，所以中华大地才陷入封建专制朝代更迭之循环，不能前进。
4.百折不回
荀子之一生是个悲剧。荀子的学说几遭门人的激烈反对、君王的轻视冷漠、小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰壁，以至于晚年流落在兰陵民间，依靠教书维持生计。
然而悲怆的命运并没有让荀子气馁丧志。反而更加展现出其坚持真理、锲而不舍、百折不回的圣人品格。
荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”①“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”121
荀子正是这样的一个人。无论当权者称赞也好，鄙视也好；其他什么人诽谤也好，污蔑也好，他一概不看在眼里，更不放在心上。他不会因为身外的物质利益而改变志向。他心中唯一舍不下的是天下百姓和大道正理。尽管穷愁潦倒，却依然一如故我。在耄耋之年呕心沥血写下《成相》，用民间曲调唱出他的治世理想，在民间流传。《成相》从理论上看，是荀子对其治世主张的纲领性总结；从心态上看，是荀子离开人世之前的最后呐喊。
一位九十多岁的老人，忧国忧民，他要把自己一生对社会的审慎思考传流后世，希望君王实行正确的国策，建立一个天下为一的太平盛世，不要重蹈历史败亡的覆辙，这是何等崇高的圣人心态！
目标远大，勇于担当，追求真理，百折不回，这就是荀子！
荀子离开我们两千多年了。回味历史，思考一下乱世中的荀子人格是那样的崇高。荀子虽然已经远离我们，却好似就在我们的眼前。荀子对于走进市场经济面临着许多诱惑的我们，是一面镜子，是一种警示，让我们汗颜，让我们生出许多的感慨，给我们许多无言的教诲与启迪。
有这样一个小故事。一个山里人的家门前躺着一块石头，那是一件面朝下躺着的石雕，山里人多年没有当回事儿。一个学者看见了，想把它买走。山里人很高兴，这么一块破石头，整天碍手碍脚，还有人要。很痛快地就让学者给一块银元拉走了。
过了一些天，山里人到城市里去，看见许多人拥挤在一座豪华建筑的门前。说里面有一件稀世珍宝，是世界上最精美、最奇妙的雕像，两块银元就可以看一次。山里人感觉稀奇，便花上两块银元买票进去。
他看见展览的雕像的确很漂亮，很精美。但仔细一看，惊奇地发现，这不是他家门前的那块破石头吗？
是的，这就是他门前的那块破石头。但是，学者去掉表面上的泥污，显露出来的却是一块稀世少有的精美雕塑艺术品。
荀子蒙冤八百年，被历史埋没八百年。因为一句“性恶”，对这位中华历史文化的巨人一次一次地进行着罪与罚的审判。这是荀子的悲哀，儒学的悲哀，也是中华文化的悲哀。
虽然近代和现代许多著名的史学家为荀子正名，研究荀子的著作也多起来，但是，历史的偏见依然像幽魂一样在空中游荡，荀子的地位依然被压抑着，荀子和荀子的思想依然不是儒学的正宗。研究荀子的学者和研究孔孟的学者比较，少得不成比例。真正懂得荀子思想现实价值的人少之又少。一讲儒学，往往只讲孔孟，而把荀子忘记。其实，没有荀子对孔孟思想内圣化倾向的扭转，没有荀子把儒家思想与社会实践结合起来，没有荀子对儒家经典的传授，就没有两千年的儒学传统，也就没有儒家思想的今天。
荀子是一座文化金矿，这座文化金矿至今还没有被充分开发利用。金子终归是金子。荀子的思想一定会被更多的有识之士关注，荀子的伟大人格精神也一定能够被更多的人认知。
一个文化复兴的热潮正在中华大地兴起。如今是荀子重新展现光辉的时候了。重新评价荀子，正确认知荀子，给荀子一个应有的公允地位吧！
我曾经为一个纪念荀子的活动写下一篇简短的赋，就以此作为这本传记的结束语。
巍巍中华，源远流长。三皇开天，五帝定邦。春秋战国，百家争鸣。群贤竞辉，圣人天降。旷世荀子，光芒独具。少年求学，立志家邦。三为祭酒，最为老师。倡儒秦国，议兵赵王。兰陵施政，心系苍生。上下求索，不循旧章。探求真知，敢为异说。为人师表，青蓝流芳。韩非李斯，弟子有众。一生勤奋，半世沧桑。《荀子》一卷，博大精深，日读日新。
劝学修身，育尺立本；解蔽正名，认知堂皇;天论礼论乐论，扫尽谬误邪说；
王制强国富国，谱写治世新章。人之性恶，一语震惊四海；
天行有常，一言理清上苍。
曰升日落，时代易迁，历尽沧桑巨变；
读荀子掷地有声之言语，涪加铿锵。
呜呼！荀子如旗，夺目灿烂；
荀子如碑，曲折悲怆之尺生，为天下榜样。
一代圣哲，唤醒愚昧于千年；
学不可以已，扬先贤之精粹，中华永昌！
2013年10月6日初稿于三亚2014年10月7日二稿于邯郫滴水斋2015年4月12日删定